法随法行
皈依三宝的佛弟子，要懂得“法随法行”。
“法”是指所证的涅槃境界，在一切法中，涅槃最胜，故名为法。
随法即道谛，它是能证涅槃的法，随顺于涅槃，故名随法。
“行”是学佛人的自心中受持此法，为求涅槃精进修行圣道，是名为法随法行。
《集异门论·卷六》中解释说，“如理作意”所引出离远离所生的诸胜善法，皆名为法，于此善法修习坚住。无间精进，随法义行故，如是名为“法随法行”。
世亲菩萨在《摄大乘论释》中解释说：“如教行故，名法随法行。即一切学处名法，随顺学法修行，是为法随法行。”
《瑜伽师地论·卷三十八》说：
云何菩萨，法随法行？
当知此中，略有五种。
谓如所求，如所受法，
身语意业，无倒随转，
正思正修。
若佛世尊，于彼诸法，
制身语意，令不造作；
于此诸法，开身语意，
令其造作。即于如是，
二种法中，身语意业，
无倒远离，无倒修证，
是名菩萨，于诸法中，
身语意业，无倒随转，
法随法行。
（此段，是说菩萨于所求所受次法，如教修行的身、语、意三种法随法行。）
云何菩萨，于法正思？
谓诸菩萨，独居闲静，
随所闻法，乐欲思惟，
乐欲称量，乐欲观察，
先当远离，不思议处，
思惟彼法，恒常思惟，
无间加行，殷重加行，
而无慢缓。
是诸苦萨，勇猛精进，
思惟法时，于其少分，
以理观察，而随悟入，
于其少分，但深信解，
凡所思惟，但依其义，
不依其文，如实了知，
默说大说，正能悟入，
最初思惟。既悟入已，
数数作意，令得坚固。
是诸菩萨，由能远离，
不应思议，而思惟故，
其心不随，迷闷错乱。
由能恒常，无间殷重，
加行无缓，而思惟故，
先未知义，得正了知，
得正决了。先已知义，
得无失坏，得不忘失。
由于少分，以理观察，
随悟入故，于随正理，
观察法中，不由他缘。
由于少分，但信解故，
于极甚深，自少觉慧
不能达法，仰推如来，
言如是法，是佛所行，
非我境界。如是于法，
不生诽谤，不自损害，
远离衰患，无诸过罪。
由诸菩萨，思惟法时，
但依其义，不依文故，
于佛世尊，一切所说，
密意言语，能随悟入。
由诸菩萨，普于一切，
默说大说，得善巧故，
于真实义，无物无法，
能倾能动，是诸菩萨，
正能悟入，初思惟故，
能得先来，所未得忍。
是诸菩萨，由即于此，
已所得忍，数数作意，
令坚牢故，能于其修，
随顺趣入。
（此段说菩萨第四种法随法行。）
云何菩萨，于法正修？
当知此修，略有四相：
一者，奢摩他；
二者，毗钵舍那；
三者，修习奢摩他毗钵舍那；
四者，乐修习奢摩他毗钵舍那。
云何奢摩他？
谓诸菩萨，由八种思，
善依持故，于离言说，
唯事唯义，所缘境中，
系心令住，离诸戏论，
离心扰乱，想作意故，
于诸所缘，而作胜解，
于诸定相，令心内住
安住等住，广说乃至，
一趣等持，是名奢摩他。
云何毗钵舍那？
谓诸菩萨，由奢摩他，
熏修作意，即是如是，
所思惟法，思惟其相，
如理简择，最极简择，
极简择法，广说乃至，
觉明慧行，是名毗钵舍那。
云何修习奢摩他毗钵舍那？
谓诸菩萨，于奢摩他，
毗钵舍那，无间加行，
殷重加行，恒常修习，
是名修习奢摩他毗钵舍那。
云何乐修习奢摩他毗钵舍那？
谓诸菩萨，即于如是，
止观相中，其心无动，
于无功用，离诸加行，
任运转处，摄受无乱，
是名乐修习奢摩他毗钵舍那。
当知此中，是诸菩萨，如如修习，奢摩他、毗钵舍那，如是如是，乐住奢摩他毗钵舍那；
如如乐住，奢摩他毗钵舍那，如是如是，奢摩他毗钵舍那清净；
如如奢摩他清净，如是如是，身安心安，增长广大；
如如毗钵舍那清净，如是如是，若知若见，增长广大。
齐此名为，修所应作。谓于所依中，应除遣粗重，及于一切所知，应修清净知见，如是一切修所作业，菩萨由前四种修相，时能成办。
（此段解说菩萨修行止观清净，于一切处，具清净知见。）
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时能成办。 （此段解说菩萨修行止观清净，于一切处，具清净知见。）
语意业，无倒随转， 正思正修。 若佛世尊，于彼诸法， 制身语意，令不造作； 于此诸法，开身语意， 令其造作。即于如是， 二种法中，身语意业， 无倒远离，无倒修证， 是名菩萨，于诸法中， 身语意业，无倒随转， 法随法行。 （此段，是说菩萨于所求所受次法，如教修行的身、语、意三